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华山之狐 考古学专业人士 发帖时间: 2014-12-28 11:19:53|帖子热度:2395 |关键字: 水浒传, 小霸王周通, 西厢记, 花和尚, 生殖器 楼主
   鸟人是怎么回事
这是一个形而下的话题,但仍有必要谈一下。眼下连自拍女人下体都可以当作艺术来展览,那么谈一谈鸟人又算个
《水浒传》第五回小霸王醉入销金帐,花和尚大闹桃花村写花和尚鲁智深为救刘太公女儿,打跑前来逼亲的小霸王周通,刘太公怕周通回山寨搬兵报复,鲁智深安慰他说道:休道这两个鸟人,便是一二千军马来,洒家也不怕他。这里的鸟人在《水浒传》中经常出现.《辞源》解释说:鸟人,骂人语。这里的要读作diǎo。《辞源》中字的第三义项是这样说的:男子生殖器,通,骂詈之词。并列举以下两例说明:元王实甫《西厢记》三本三折赫赫,那鸟来了。《水浒传》七一回招安,招安,招甚鸟安!这里的都是的意思,应该读作diǎo
那么,怎么会纠缠在一起了呢?
其实,本来并不读niǎo,而是读作diǎo的。汉代许慎的《说文解字》和唐代的《唐韵》都把它的语音注为都了切,北宋的《集韵》和元代的《韵会》也都注为丁了切。可见至少在元代以前,是只有diǎo这一个读音的。那么什么时候才读作niǎo的呢?据《康熙字典》,明代初叶的字书《洪武正韵》第一次将的读音注为尼了切。由此可知,niǎo 这个读音开始广泛流行,应是元明时期的事。那么,为什么改音为niǎo呢?我们知道,人类对于植物和动物的生殖器官态度是截然不同的。人们对于植物的生殖器官——各类植物的花儿,可以说,可以写,可以画,可以歌,可以观,可以玩,爱慕赞美之情可以尽情抒发。这就叫距离产生美吧。但是,人类对于动物尤其对于自身的生殖器官,则天生就具有一种极深的羞耻感,在公开场合,那是说不得,写不得,画不得,歌不得,观不得,玩不得,可以说是讳莫深焉。所以,我国古代原本并没有一个专名来称代男性生殖器的。经传中一般称之为,如《尚书》中就有丈夫淫,割其势也矣的律条。古代社会民间俗语称男性生殖器为何物我们不得而知,但现代社会我们还是清楚的。如鲁南、苏北一些地区称之以,济南等地区称之以,更多的地区则称之以。为什么要这样称呼它呢?形似也,用比喻的方法称代那不雅之物,这在修辞上叫讳饰。由此我们可以推知,我国古代社会许多地区的民间俗语是以来做男性生殖器的代称的。这当然也是一种讳饰。于是,禽鸟们一身二职,既要做禽鸟的专名,又要不时地充当男性的生殖器,真是大雅而大俗,大俗而大雅了。
但是,原本纯洁的禽鸟们是绝对不情愿与这个不雅之物长期地同居于一个屋檐之下的,分道扬镳是必然结果。鸭子既然自甘堕落,人们只好以扁嘴来取而代之。所以,在那些称鸭子扁嘴的地区,你也要入乡随俗,千万不要鸭子鸭子的,那会惹来当地人耻笑的。在济南等地区,人们以家雀来避开那个不雅的雀子。在另外许多地方,人们在后边加一字,来称呼男性生殖器,从而与区别开来。说到这里,再来看看我国古代的们,当然也不甘心长期与男性生殖器为伍的。前面讲过,大约在元明时期,它们改换门庭,不叫diǎo(都了切、丁了切)而改称niǎo(尼了切)了。再后来,字形也发生了变化了。明代末年的《字彙》中,第一次出现了字。至此,无论从字音还是从字形,总算彻底的分了手。
当然,现代的一些字(词)典中,鸟字仍有diǎo这一项注音,但往往注明是元明清戏剧小说中骂人的话。所以,的这一义项,是在旧戏剧小说中的。笔者经常思考这么一个问题:即的音变、形变为什么出现在元明时期?我的愚见,也许和元明时期戏剧小说的空前繁盛不无关系。有元以前,是诗词歌赋的时代。那只不雅之鸟是很难进那些高雅的艺术作品中去的。有元以降,不断繁盛的戏剧小说要忠实地表现现实生活,自然不能拒绝俗言野语。试想一下,李逵口中若不带几个字,其形象不是要大打折扣了吗?不雅之鸟通过戏剧、小说等艺术形式极大的提高了它在社会交际中的使用频率,地位得到了加强,必然会迫使雅鸟(请允许我用不雅来表示两种)退避三舍,于是雅鸟不再读diǎo而改读niǎo了。不雅之鸟也改头换面,不再写作而写作了。
写到这里,忽然想起了玄鸟生商的传说。《诗经商颂玄鸟》说:天命玄鸟,降而生商。《史记
殷本纪》说:殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。目前学术界主流观点认为,玄鸟是燕子,或是凤凰。并把玄鸟作为商朝的图腾。但是这种只知其母,不知其父、反映母系氏族社会特点的创生神话,能够得到已进入父权社会的商人的认可吗?如果我们把玄鸟读作黑鸟diǎo”(玄,黑色也),那你是不是会觉得它不再是鸟而更像男性生殖器了呢?商人对玄鸟的崇拜,正是上古社会生殖崇拜中的男根崇拜。天命玄鸟,降而生商。这种男根崇拜借助上天来批判母系氏族社会的创生神话,借以巩固父权社会的地位。这样解释,是否才比较符合作为父权社会的商人的思想观念呢?随手记下,权作一说。

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