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珍考小 秀才 发帖时间: 2017-9-29 09:57:17|帖子热度:73 楼主
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  《大慈如来告疏》-敦煌研究院藏
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  大慈如来告疏(局部)
  敦煌文献中关于“四月八日”最早的记载,出现在北魏兴安三年(公元454年)的《大慈如来告疏》中:“四月八日常出教化诸众生,悉……布施一餐受我(饿)者……。”大慈如来即弥勒佛,从这段记载看出古人在“四月八日”时布施,使有需要的人免于饥饿。这也同时说明了早在北魏时期,敦煌就有在农历四月八弘佛教化的活动,只是这份文献中没有显示敦煌地区会在这一天“浴佛”。
  直接记述有“浴佛”一词的是文献S.2832:“四月八日:时属四月维八,如来诞时。七步莲花,既至于是[日];九龙吐水,亦在兹辰。”
  通过列举部分敦煌文献,还可以看出在“四月八”时,古人会有如下活动:
  一、造幡写经
  敦研0343《造幡发愿文》:“皇兴二年(468年)四月八日,岁在戊申,清信士康那造五色幡四十尺,上十方诸佛,发精诚之愿……”。
  1.庆祝胜利时在“四月八”写经
  S.2154《佛说甚深大廻向经》的尾题这样写着:“大隋开皇九年(589年)四月八日皇后为法界众生敬造一切经,流通供养”。开皇九年四月,正是隋王朝平定了陈国叛乱,三军凯旋而归,举国上下欢庆胜利的年份。当时的皇后独孤氏以此为契机,在当天广造佛经。
  2.超度往生者在“四月八”写经
  S.2791《大般涅槃经》卷第36尾题是:“大隋开皇八年(598年)四月八日清信女汜仲妃自知形同泡沫,命等风光,识解四非,存心三宝。遂减身口之文,为亡夫写《涅槃经》一部。”这位名叫汜仲妃的女性,在四月八时为往生的丈夫写了一部《涅槃经》。
  3.造像、造幡
  S.4162《优婆塞戒经》卷第2尾题写着:“仁寿四年(604年)四月八日杨维珍为亡父写《优婆塞经》一部、《灌顶》一部、……造观世[音]像一躯,造四十九尺幡,为法界众生,一时成佛。”通过文献看出,杨维珍既为往生的父亲写经,还造了一躯观音像,一面幡。
  二、举行法会
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  敦煌文献P.2081—图片来源:法国国家图书馆
  敦煌文献P.2081《四月八日、二月八日功德法》记载:“自今以后,诸佛弟子道俗众等,宜预择宽平清洁之地,修为道场。于先一日各送象(像)集此,种种伎乐、香花供养,令一切人物得同会行道。若俗人设供请佛,檀主与其眷属,执持香花,路左奉迎,恭敬供养,如法斋会。如是斋毕,然后还寺。”上段记载中表明四月八道场大会以供养佛像为主,没有关于浴佛的记载。
  敦煌文献S.3879《应管内外都僧统帖》则是一次四月八集会的通知,从这份通知能看出四月八集会的日程安排。大致流程如下:四月四日,由僧团向各寺发出通知,五日全部僧尼集中,六、七、八三天转经念诵,在报恩寺前集合。并且,大会有严格的要求:所有僧尼除重病卧床者外,其余一律参加,并要仪容整洁,列队前往,秩序井然。同时所有寺院需打扫干净,俨然一派节日气氛。
  四月八的集会在古代敦煌是一个盛会,这一点在S.4632《曹元忠请宾头卢疏》中能看出,因为卷子中的署名是:“归义军节度使检校太师兼中书令敦煌王曹元忠疏”。也就是当时敦煌地区的首脑人物曹元忠要在四月八当天来到莫高窟,为国家祈佑。
  三、寺院礼佛
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  敦煌文献P.2668-图片来源:法国国家图书馆
  在四月八日当天,信众们还会赴莫高窟礼佛布施,P.2668是五代时敦煌著名的历学家翟奉达随施主至莫高窟,即兴而作的一首七言诗:
  乙亥年(915年)四月八日布衣翟奉达,因施主请来,故造短句而述七言,如男庆丰同来执砚:
  三危圣迹实嵯峨,至心往礼到弥陀。
  岩谷号为仙岩寺,亦言漠高异名多。
  敦煌人民凭此活,龛龛圣瑞接云霞。
  愿其再同尧舜日,使主利尔人拜国。
  家秀来睹勿为恶,诮愚替练当正道。
  四、求儿女
  敦煌民间还有在四月八日求子的风俗,莫高窟不少游人题记也反映了此俗。如第454窟,是宋代洞窟,清代时重修,在中心佛坛上曾经塑有送子娘娘十二躯,每年四月八日不少游人到莫高窟进香,在前室甫道南壁有游人题诗云:“四月初八佛圣诞,善男信女求儿男。人有成(诚)心佛有感,好儿好女在口(眼)前。”

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